Le philosophe et romancier Gaspard Kœnig s’est posé la question de l’évolution de l’individu et de ses libertés à l’ère de l’intelligence artificielle. Il a mené une enquête de plusieurs mois, interrogé des professeurs, entrepreneurs, intellectuels, politiques, économistes, artistes et même un magicien à travers le monde. Il a rencontré des gens enthousiastes et d’autres inquiets, et présenté la synthèse de ses investigations dans un livre2.
Si l’intelligence artificielle ne menace pas directement l’existence d’Homo sapiens, elle risque bien, en déployant des techniques d’optimisation, de prédiction et de manipulation à grande échelle, de remettre en cause le fondement même de nos Lumières : l’idée d’un individu autonome et responsable. L’IA se répand dans les différents domaines de la société et dans nos vies. Elle risque de transformer en profondeur le fonctionnement de nos démocraties, l’art, la science, l’économie, la justice et même les relations humaines jusqu’aux plus intimes.
« Doit-on donner les pleins pouvoirs à cette hydre vorace, la laisser influencer nos choix au nom d’un “bien commun” dont elle serait la seule à même d’établir la pertinence, se goinfrant sans fin de ces fameux “cookies” ou s’abreuvant de statistiques pour s’améliorer de manière autonome ? » Quand nous lui aurons confié tous nos secrets, habitudes de consommation, coordonnées bancaires ou GPS, goûts dans tous les domaines et l’intégralité de nos carnets d’adresses, quand nous lui aurons délégué des tâches toujours plus vitales, quand nous ne serons plus que paramètres et variables noyés dans le grand tourbillon numérique, serons-nous toujours libres ? Le Big Data et l’intelligence artificielle risquent-ils de niveler les différences et uniformiser les sociétés ? Voilà quelques-unes des interrogations au cœur de l’ouvrage qui nous questionne sur la place de l’individu dans le monde de l’IA et sur notre libre arbitre.
Entre espoir et inquiétude
En 1996 se produisit un événement symbolique majeur : l’ordinateur Deep Blue d’IBM battit Kasparov aux échecs. Pourtant, l’IA porte mal son nom. Elle résulte d’algorithmes, elle n’est pas intelligente, elle ne pense pas plus qu’elle n’aime, ni ne souffre, ni ne s’énerve de la répétition des questions qu’on peut lui poser, ni ne produit de connaissance nouvelle. Elle n’a pas d’humour. Elle est incapable d’intégrer la notion de finalité. L’IA est une illusion : elle reproduit un résultat de l’intelligence humaine, mais pas son processus. Elle calcule, mais ne comprend pas. Elle utilise des mots selon des probabilités, mais sans en comprendre le sens.
Si ChatGPT ne pense pas, il menace cependant la pensée, le libre arbitre et l’autonomie du sujet. Le développement de l’IA tend à éliminer nos choix individuels. Elle connait nos goûts profonds mieux que nous : pourquoi ne pas lui abandonner la gestion de notre bonheur ? « Pour Tocqueville, l’égalité était le moteur des démocraties ; la fin du libre arbitre caractérise l’ère de l’AI », dit Gaspard Kœnig.
Facebook prévoit mieux nos comportements que nos meilleurs amis. De plus en plus de décisions sont remises à l’IA (l’être humain doit en prendre 35 000 par jour). Des systèmes en Chine mesurent le niveau de stress des travailleurs et indiquent le moment de pause, le moment de faire pipi. Des études ont montré que chez ceux qui utilisent le GPS, certaines zones de l’hippocampe s’atrophient par rapport à ceux qui lisent la carte routière. Que deviendra notre cerveau si de plus en plus de nos décisions sont confiées à des algorithmes ? Comment grandit-on dans un monde où les mots sont choisis pour nous ?
Utiliser l’IA, c’est aussi comme se mettre une cloche autour du cou pour montrer à tout moment où on est. Les logiciels visent à créer de l’addiction, avec des systèmes de récompenses (likes) et de compétition (nombres de followers). Actuellement, on dépose chaque jour 1 milliard de photos sur Facebook qui en devient ainsi propriétaire. Rappelons-nous que les concepteurs de l’IA visent à faire du profit plutôt que le bien des individus…
Il faudra choisir entre l’efficacité et le respect des données personnelles. DuckDuckGo est un moteur de recherche plus respectueux, mais moins performant. L’IA est de plus en plus utilisée dans les sciences, en économie. Elle pourrait être utilisée en justice, mais des études ont montré que les algorithmes chargés d’évaluer les risques de récidives se faisaient au détriment des Noirs.
Le développement de l’IA posera la question de la responsabilité. Qui pourrait reprocher à une voiture autonome d’avoir brulé un feu rouge ? Quand deux voitures autonomes se heurteront, les IA analyseront les responsabilités respectives et règleront le sinistre en quelques secondes. L’IA est conservatrice et ses algorithmes risquent d’influencer les électeurs. Déjà, les réseaux sociaux minent les démocraties. Internet renforce les ressemblances bien plus qu’il n’accueille les différences. L’IA est un moyen plus efficace que la guerre de dominer l’autre. Au Moyen Âge, le pouvoir était dans les mains de ceux qui possédaient les territoires ; aujourd’hui il est dans les mains de ceux qui possèdent les data.
Un usage différent selon les endroits
En Chine, l’IA est vue comme un moyen de donner au pays la première place. Elle est aussi un moyen de contrôler la population, que cela semble peu gêner. Là où l’on sépare prospérité et liberté, l’IA servira plutôt la première. Confucius, contemporain de Socrate, enseignait le respect de l’autorité et était méfiant par rapport à la sphère privée. En Europe, où on tient plus au respect de la vie privée et où il y a encore des forces résistantes pour défendre le bien commun, on est à la traîne et on légifère. En Israël, qui compte la plus grande proportion de scientifiques au monde, l’IA est au service de l’armée et de la défense. Aux États-Unis, le développement de l’IA est souvent le fruit d’expériences d’adolescents attardés, parfois dans le garage de leurs parents.
En résumé, l’IA risque de contrôler nos comportements et même d’orienter nos pensées les plus intimes, elle risque d’étouffer la créativité et l’esprit critique, de réduire la spontanéité, l’imprévu…
Dans un article du British Medical Journal1, l’ex-éditorialiste Richard Smith revenait sur un essai d’Ivan Illich – La Convivialité, écrit en 1973 – qui appelait à maximiser les « outils conviviaux » qui nous libèrent, comme le vélo, et minimiser les « outils industriels » qui nous asservissent et nous tuent, notamment dans le domaine des soins de santé. Illich avertissait déjà qu’« un outil peut échapper au contrôle de l’homme, devenir d’abord son maître et finalement son bourreau ». « Les mêmes technologies sur lesquelles nous nous sommes appuyés pour favoriser la croissance ont également détruit le climat, créé des inégalités, menacé le travail, miné la politique et perturbé la communauté », enchaine Kœnig. Les outils conviviaux sont faciles à utiliser, accessibles à tous, leur utilisation n’est pas obligatoire et n’empêche pas les autres d’en faire usage. Les outils industriels, au contraire, sont conçus avec une signification prédéterminée, ne peuvent pas être utilisés par tout le monde et donnent à un groupe de personnes le pouvoir sur les autres. Illich identifiait six façons dont les outils industriels non conviviaux bouleversent l’équilibre de la vie, conduisent à une polycrise et peuvent conduire à la destruction de l’humanité. Parmi ceux-ci, la dégradation de la biosphère, le monopole radical, la concentration des privilèges sur quelques-uns, l’obsolescence, la frustration. « Presque du jour au lendemain, prédisait-il il y a cinquante ans, les gens perdront confiance non seulement dans les grandes institutions, mais aussi dans les prescriptions miracles des prétendus gestionnaires de crise. » Comme tout cela s’applique bien à l’IA et au monde d’aujourd’hui !
Sans aller jusque-là, veillons à ce que l’humain reste maître de l’IA et ne se soumette pas à l’emprise des algorithmes. « Il y a […] un paradoxe si l’on souhaite utiliser les IA génératives d’une manière critique et responsable : cela demande une expertise et du temps de vérification. La force de l’IA est la force de son utilisateur, sa faiblesse également, expliquait dans Le Soir Anne Catherine Simon, chroniqueuse et professeure de linguistique à l’UCLouvain. […] Il serait plus juste de la nommer intelligence superficielle, intelligence imitative ou renseignement artificiel. Plus juste, mais moins vendeur. »
Cet article est paru dans la revue:
Santé conjuguée, n°112 - septembre 2025
L’intelligence artificielle (IA) n’est plus une promesse lointaine ni une curiosité réservée aux laboratoires de recherche : elle est déjà entrée dans nos pratiques de soins, souvent sans que nous en ayons pleinement conscience. Qu’il s’agisse d’un(…)
Dans le monde des soins, « intelligence artificielle » (IA) est sur toutes les lèvres. Des logiciels d’aide au diagnostic aux chatbots de santé, cette technologie promet de transformer la pratique médicale. Faut-il craindre que la consultation et(…)
Au sein de nos structures d’accueil et d’hébergement pour ainés d’HUmani à Montigny-le-Tilleul, Courcelles et Châtelet, nous avons mené deux tests de dispositifs de détection des chutes. Ces dispositifs sont au cœur d’une préoccupation majeure en(…)
Bien que son déploiement en Europe ne soit pas encore aussi avancé qu’aux États-Unis ou en Chine, l’introduction de l’intelligence artificielle à l’hôpital pourrait avoir de nombreuses retombées dans des domaines aussi divers que la médecine(…)
L’image est à l’origine des premières applications de l’IA dans le domaine de la santé : analyse de l’ECG six dérivations (Kardia mobile en Belgique), détection des apnées du sommeil et radiologie. La dermatoscopie est en cours(…)
La collecte massive des données de santé, leur traitement algorithmique, leur partage croisé entre acteurs publics et privés, leur transfert au-delà des frontières de l’Union européenne soulèvent des interrogations majeures. À qui appartiennent-elles réellement ? Quelles garanties(…)
Comment présenteriez-vous l’IA ? L’intelligence artificielle porte extrêmement mal son nom ! Elle n’est ni une intelligence ni artificielle. C’est un outil, une machine. Nous avons trois formes d’intelligence : une intelligence analytique (on analyse, on fait des opérations(…)
Le numérique repose sur trois grandes composantes techniques, interconnectées entre elles, appelées les trois tiers : les terminaux utilisateurs, avec lesquels nous interagissons pour accéder aux services numériques (ordinateurs, smartphones, objets connectés, téléviseurs intelligents, etc.) ; les équipements(…)
Dans les décennies à venir, le vieillissement de la population mondiale entrainera un accroissement de la demande de soins. Par ailleurs, grâce aux progrès de la médecine, la qualité des soins s’est améliorée. Le taux de(…)
Si l’intelligence artificielle ne menace pas directement l’existence d’Homo sapiens, elle risque bien, en déployant des techniques d’optimisation, de prédiction et de manipulation à grande échelle, de remettre en cause le fondement même de nos Lumières :(…)
La neuropsychiatrie vise à comprendre et à traiter les troubles mentaux en articulant neurosciences et pratique clinique. L’essor des approches computationnelles a introduit des outils capables de traiter des volumes de données d’une ampleur et d’une(…)
Interpellant initialement les facultés de médecine, l’Organisation mondiale de la santé a défini en 1995 leur responsabilité sociale comme « l’obligation d’orienter la formation qu’elles donnent, les recherches qu’elles poursuivent et les services qu’elles dispensent, vers les(…)
Actualités 112
Le soin, acte de résistance et lueur d’espoir de paix sociale. Depuis près de deux ans, dans la bande de Gaza, 62 000 personnes ont été tuées, dont 18 000 enfants ; 155 000 personnes ont été blessées, dont 45 000 enfants. Près de(…)
Qu’est-ce qui singularise le travail de Médecins du monde ? Nous allons où les autres ne vont pas. Nous travaillons avec un esprit humanitaire dans des situations de conflits, parfois de catastrophes naturelles, au plus près des(…)
Le néolibéralisme est un courant de pensée qui s’est développé au début des années 1980. Tout comme le libéralisme économique, il souhaite réduire le rôle de l’État. Il critique aussi le modèle de l’État-providence, soutenant que l’État(…)